Hadis Ke-10: Rezeki Yang Halal Dan Amal Soleh

Hadis ini menegaskan bahawa Allah itu Maha Baik dan hanya menerima perkara yang baik (tayyib).

Jika seseorang ingin kembali kepada Allah yang Maha Baik, maka:

• hatinya mesti baik

• amalnya mesti baik

• rezekinya mesti baik

Perkataan tayyib bukan sekadar bermaksud baik, tetapi merangkumi kebersihan zahir dan batin.

Para masyaikh menjelaskan bahawa jalan menuju kebaikan dibina atas dua bentuk kesucian:

Taharah Zahir

• bersih daripada hadas dan najis

• menjaga kebersihan luaran

Taharah Batin

• membersihkan hati daripada sifat-sifat mazmumah seperti riya’, hasad, tamak dan kesombongan

Konsep tayyib merangkumi tiga perkara utama:

• Tayyib harta – rezeki yang halal

• Tayyib amal – amal yang ikhlas dan bebas daripada riya’

• Tayyib hati – hati yang bersih daripada penyakit jiwa

Imam al-Ghazali berkata:

“Makanan yang halal adalah cahaya bagi hati, manakala yang haram adalah kegelapan dan tidak layak menerima nur daripada Allah.”

Dalam hadis ini diceritakan seorang lelaki yang berdoa dengan penuh kerendahan hati:

• dalam keadaan musafir

• rambutnya kusut dan berdebu

• mengangkat tangan dengan penuh pengharapan kepada Allah

Semua keadaan ini biasanya menjadi sebab doa dimakbulkan.

Namun doanya tetap tidak diterima kerana sumber makanannya haram.

Syeikh Abu Madyan berkata:

“Bagaimana mungkin hati bercahaya sedangkan yang masuk ke dalam perutnya adalah sesuatu yang haram?”

Rezeki yang haram memberi kesan rohani yang besar, antaranya:

• menghijabkan doa

• menutup ‘ainul basirah (mata hati)

• menggelapkan perjalanan menuju Allah

Para auliya’ melihat penjagaan rezeki sebagai asas kepada tazkiyatun nafs (penyucian jiwa).

Seseorang mungkin melakukan banyak ibadah seperti:

• zikir

• solat malam

• menangis dalam doa

Namun semua itu tidak menjamin kedudukan yang tinggi di sisi Allah jika kehidupannya tidak bersih daripada perkara haram.

Imam Sahl al-Tustari berkata:

“Sesiapa yang makan perkara syubhah, dia akan cenderung kepada maksiat tanpa dia sedari.”

Ini menunjukkan hubungan yang jelas:

• makanan mempengaruhi hati

• hati mempengaruhi hubungan dengan Allah

• hubungan itu menentukan maqam seseorang di sisi Allah

Dalam hadis ini disebut seruan “Ya Rabbi! Ya Rabbi!” yang diulang-ulang.

Pengulangan ini menunjukkan:

• pengharapan yang mendalam kepada Allah

• keinginan untuk dekat kepada-Nya

Namun jika seseorang berdoa secara zahir tetapi batinnya masih dipenuhi perkara haram, maka doa tersebut tidak sampai kepada Allah.

Ibn Ata’illah berkata:

“Bagaimana mungkin hati bercahaya sedangkan gambaran dunia terukir di dalamnya.”

Perkara haram bukan sekadar berkaitan dengan makanan, tetapi juga melambangkan hati yang belum jujur sepenuhnya kepada Allah.

Hadis ini mengajar bahawa asas perjalanan menuju Allah ialah penyucian jiwa (tazkiyatun nafs).

Ia bermula daripada tiga perkara utama:

• rezeki yang halal

• hati yang bersih

• amal yang ikhlas

Dalam perjalanan rohani, para sufi sangat menekankan bahawa setiap suapan makanan mesti membawa cahaya kepada hati.

Rasa malas beribadah atau hilangnya kelazatan dalam amal kadangkala berpunca daripada sumber rezeki yang tidak bersih.

Rezeki yang halal menjadi sebab kepada pembukaan rohani (futuh), manakala yang haram boleh menjadi hijab yang menutup jalan menuju Allah.

Antara mujahadah seorang salik ialah menjaga apa yang masuk ke dalam perutnya.

• Makanan yang halal akan menerangi hati

• Makanan yang haram akan menggelapkan hati

Imam Junayd al-Baghdadi berkata:

“Tasawuf terbina atas tiga perkara: menjaga hati, menjaga adab, dan menjaga makanan — kerana ia adalah adab bersama Allah.”

Hati yang bersih akan:

• mudah merintih kepada Allah

• mudah tersedar daripada kelalaian

• dipenuhi sifat tawaduk

Apabila hati menjadi bersih, doa akan lebih mudah naik kepada Allah dan kehidupan akan dipenuhi rahmat-Nya.

Amal soleh tidak akan sampai ke pintu langit jika makanan yang masuk ke dalam perut datang daripada sumber yang tidak halal.