UJIAN INI MEMATAHKAN ATAU MEMATANGKAN?

🔴 HALAQAH RAMADHAN 1447H 📅 12 RAMADAN 1447H / 02-03-2026 👳 USTAZ SYED ABDUL KADIR AL-JOOFRE 📕 "UJIAN INI MEMATAHKAN ATAU MEMATANGKAN?" Makna ikhtibar dan tujuan ujian “Ikhtibar” dijelaskan sebagai ujian untuk menzahirkan keadaan manusia (siapa yang taat dan siapa yang bermaksiat), bukan kerana Allah perlu “tahu”, kerana Allah Maha Mengetahui. Ujian menjadi peringatan supaya seseorang bermuhasabah: adakah dia dalam golongan yang taat atau maksiat, redha dan sabar atau mudah melenting/meroyan. Ditekankan bahawa ujian adalah sesuatu yang pasti berlaku kepada manusia. Bentuk-bentuk ujian dalam ayat 155 Ayat “Walanabluwannakum…” menyebut ujian yang umum: takut, lapar, kekurangan harta, jiwa, dan hasil/buah-buahan. Tafsir ulama berbeza-beza pada perincian makna; disebut contoh tafsiran Imam Al-Syafi’i yang membawa makna lebih “dua lapis”: Takut ditafsirkan sebagai takut kepada Allah. Lapar ditafsirkan sebagai puasa Ramadan. Kekurangan harta ditafsirkan sebagai zakat dan sedekah. “Jiwa” ditafsirkan sebagai sakit. “Buah-buahan/hasil” ditafsirkan sebagai kematian anak-anak (anak diumpamakan “buah hati”). Kesimpulan: apa sahaja perkara yang menyedihkan, menekan jiwa dan membuat tidak tenang termasuk dalam bentuk ujian. Bolehkah “kurang diuji” dan cara pandang terhadap ujian Ditanya cara untuk kurang diuji; jawapan ringkas: “mati”—kerana ujian hanya di dunia, akhirat adalah tempat balasan. Ujian tidak wajar dianggap semata-mata negatif; ujian juga rahmat Allah untuk menaikkan darjat dan menghapus dosa. Ditekankan supaya tidak meminta “tak diuji”, sebaliknya memohon hati yang beriman dan sabar ketika diuji. Dibetulkan salah faham popular: “jangan minta sabar nanti kena uji”; penegasan bahawa tanpa minta sabar pun tetap diuji, dan tanpa sabar keadaan jadi lebih buruk. Analogi: marah/geram ketika diuji dengan orang lain seperti “minum racun mengharap orang lain mati” — sebenarnya memudaratkan diri. Disebut prinsip: orang yang paling dikasihi Allah paling dahsyat diuji; para nabi (termasuk Nabi Muhammad SAW) contoh ujian yang berat. Tegasan utama: betulkan “cara pandang” (worldview) terhadap ujian sebelum memikirkan strategi menghadapi ujian. Fokus ayat & kerangka ujian (Al-Baqarah 155–157) Perbincangan bermula dengan bacaan Surah Al-Baqarah ayat 155–157 dan penekanan bahawa ujian bukan semata-mata tanda dosa; cara pandang (worldview) terhadap ujian perlu dibetulkan. Maksud “wabasyyiris sabirin”: khabar gembira untuk orang yang sabar terhadap ujian yang disebut dalam ayat-ayat sebelumnya. Takrif orang sabar dihuraikan melalui ayat 156: apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan “Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un” (sedar diri milik Allah dan akan kembali kepada-Nya). Ujian yang disebut: rasa takut, lapar, kekurangan harta, diri/nyawa, dan hasil; termasuk hal-hal harian seperti sakit badan, sengal, lutut/kaki. Penegasan bahawa respons hati untuk “kembali kepada Allah” ialah inti menghadapi ujian, sama ada secara batin (hati) atau hakikatnya semua akan bertemu Allah. Sabar yang sebenar vs “sabar je lah” Contoh Nabi SAW ketika wafatnya anak baginda Ibrahim: mata menangis dan hati sedih, tetapi lidah tidak mengucap melainkan yang diredai Allah. Kesimpulan penting: sabar bukan bermaksud tidak sedih dan bukan bermaksud tidak menangis; menangis adalah fitrah dan dianggap rahmah. Sabar berkait rapat dengan cara pandang terhadap qada’ dan qadar: tidak terperangkap dalam “victimize mindset” (rasa sentiasa dianiaya), dan tidak membuka “pintu kalau…” yang boleh melemahkan. Sabar bukan menekan emosi (“simpan sakit sampai trauma”); sabar ada tindakan, ada proses, dan ada tanda pada reaksi seseorang. Mekanisme praktikal: sabar, solat & latihan akhlak Ayat “Wasta’inu bis sabri was salah”: minta pertolongan dengan sabar dan solat; ini digambarkan sebagai coping mechanism (tempat bergantung kepada Allah). Antara pendekatan kognitif yang disebut: melihat ada orang yang lebih berat ujiannya, yakin ada hikmah, istighfar, istikharah, dan mengambil wuduk ketika marah/tertekan. Sabar diletakkan sebagai akhlak (tasawuf): sesuatu yang keluar dari dalam diri tanpa dipaksa, seperti dihuraikan oleh Imam Ghazali. Ukur sabar melalui reaksi saat awal ujian: hadis “sabar pada pukulan pertama” (reaksi spontan awal menjadi cerminan akhlak sabar). Akhlak sabar ada yang Allah kurniakan sejak awal, dan ada yang perlu “riyadah” (latihan); ujian menjadi medan latihan. Analogi menempa emas: proses menjadi indah memerlukan “api” (ujian), bukan pujian. Kemuncak yang dicita: “Innallaha ma’assabirin” — Allah bersama orang yang sabar, serta ujian mengikis kebergantungan kepada makhluk. Trauma, trigger & memimpin orang sekeliling Trauma/trigger diakui realiti yang berbeza antara individu; salah satu hikmah: menyedarkan kelemahan diri dan menguatkan pergantungan kepada Allah. Ujian boleh berulang; fokus diberi pada mendidik reaksi yang lebih baik pada ulangan seterusnya melalui panduan Quran dan sunnah. Doa ditekankan supaya Allah kurniakan akhlak sabar dan syukur (termasuk tambahan doa: “waja’alni saburan syakura”). Menyabarkan orang lain juga perlukan sabar; mulakan dengan diri sendiri. Menyebut “sabar” kepada orang berduka adalah dibenarkan dan ada contoh Nabi SAW; tidak perlu terikut pandangan motivator yang melarang perkataan “sabar”. Panduan sokongan kepada orang sekeliling: kuatkan solat, ajak bergaul dengan orang soleh/baik, dan hadir majlis ilmu. Peringatan tentang bahasa yang membina: ucapan takziah Islam mengarah kepada pahala (“A’zamallahu ajrak…”) berbanding membangkitkan rasa victim (“aku kesian…”). Safa–Marwah (Al-Baqarah 158) sebagai simbol ujian mematangkan Bacaan ayat 158 dan terjemahan: Safa dan Marwah sebahagian syiar Allah; sa’ie tidak salah bahkan termasuk manasik. Pengajaran dari kisah Siti Hajar: berulang-alik mencari air untuk Nabi Ismail hingga munculnya bantuan Allah; ujian menatijahkan kebergantungan total kepada Allah. Asbab nuzul disentuh: wujud berhala Asaf di Safa dan Nailah di Marwah; ayat menegaskan sa’ie adalah syiar Allah, bukan mengagungkan berhala. “Berhala kecil” ditafsirkan luas: apa sahaja yang dijadikan sandaran mutlak (hawa nafsu, pandangan manusia, teori tertentu) hingga mengalahkan tawakal kepada Allah. Ujian dalam ibadah sa’ie masih wujud walau lebih selesa (aircond, lantai elok): tetap boleh sakit kaki/cramp; contoh individu melakukan umrah mengambil masa 6 hari kerana tetap mahu berjalan. Kesimpulan: usaha perlu, tetapi pergantungan sebenar mesti pada Allah; Allah “syakirun ‘alim” — menghargai amal dan Maha Mengetahui perit jerit hamba. Suggested Action Items Amalkan zikir/ucapan “Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un” sebagai respons kepada musibah dan tekanan hidup (bukan hanya ketika kematian). Jadikan solat dan sabar sebagai rutin coping mechanism ketika diuji, termasuk mengambil wuduk apabila marah/tertekan. Latih “reaksi pukulan pertama” dengan memerhati respons awal diri ketika ujian dan baiki secara berperingkat. Perbanyak doa memohon akhlak sabar dan syukur (termasuk “waja’alni saburan syakura”). Bina “circle” yang baik: ajak ahli keluarga/rakan hadir ke masjid dan majlis ilmu untuk menguatkan sokongan emosi dan iman. Gunakan bahasa yang membina ketika menenangkan orang diuji; utamakan doa/ucapan yang mengarah kepada ganjaran dan akhirat.